吾有铁钵，裁制合辙。斗半为量，不大不小；竹烟熏治，唯光唯洁。似二分之明珠，若将圆之皎月。清晨入聚，群心发越。黄粱倾散，有若金沙；白淅高堆，宛如积雪。与香积之变现无殊，比自然之天供何别。咨尔同舟，宜自檃括。不耕不粒，不锄不割，有生之命，自何而活？且夫口腹无厌，贪源叵竭，正念微乖，罗刹已夺。嗜一时之甘味，为万劫之饥渴。万金可受，保君未彻；杯水难堪，圣教明说。是宜五观无违，三匙有节。慎勿枉彼信施，以养秽躯；会须藉此资缘，早求自脱。

大小二乘，半满两教，佛法关键，修行大途。世多不晓，故曲辨之，有谓学律为小乘，听教为大乘，参禅为最上乘。经云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，岂有多岐哉？又复世人见讲经论者谓之小乘，见参禅者谓之大乘，斯皆寡学无稽之论。夫大乘者谓发菩提心，行菩萨行，忘己利物，历劫不舍；小乘者厌苦求乐，乐出三界，独善一身，唯求脱离。略示大途，今为细辨，大分五门：一曰正名，二曰示体，三曰辨行，四曰明功，五曰简异。初正名者，梵云摩诃衍摩诃，翻大衍，即翻乘。入此乘者谓发菩提心人，即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗此翻无上，三藐三菩提此翻正等正觉，此即如来果上之号。诸经或曰发无上道心，发大乘意，发无上心，皆略言耳。诚能发此心者即是佛心，即下佛种众生界中。若有一人能发此心，则三宝住持佛法，光显群生，依赖三界，导师今人。但言发菩提心，不知发心之理，口虽云发心，实未发也，徒有其名而无其实。二示体者，欲发此心，须知发处，未识此心，依何而发？今依二经，略明其相。《金刚般若》云：若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我当令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度，无量无数，无边众生，实无众生，得灭度者，此则明示菩提心体。《普贤行愿第九愿》云：言常顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体，如《华严》十住、十行、十回向、十地广说，乃至法界众生，即是诸佛菩萨菩提心体，更非他法。一切诸佛万行庄严，河沙果德，皆从此生。若无众生，定无生处，是以发此心者誓入五浊恶世，垂手提耳，种种方便，成熟众生。虽證涅槃而不离生死，种种方便，劝化调伏，皆是成就无上菩提，无有边馀。经云：「如一众生不成佛，终不于此取泥洹」。又经云：「我观十方一切诸佛，无有终穷入涅槃者，唯除方便示现耳」。又经云：「无有涅槃佛，亦无佛涅槃。何以故？众生无尽，恶业无尽，烦恼无尽故也」。三明行者，既知众生是菩提本，即当运广大心，起无碍行，于如是等一一众生，种种承事，种种供养，如钦父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于夜暗中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野，菩提木王亦复如是。一切众生而为木根，诸佛菩提而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，此即普贤明示大乘行也。四明功者，既发此心，能行是行，则于世间得大饶益。依经略说十种利益：一者顺道益，经云：若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者获福益，经云：若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿，王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者破障益，经云：或复有人以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。四者摧邪益，经云：一切魔军夜刃罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血取肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。五者自在快乐益，经云：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应钦礼，一切众生悉应供养。六者获果益，经云：此善男子，善得人身圆满，普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。七者离过益，经云：若生人天所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。八者不失善根益，经云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。九者往生净土益，经云：一刹那中得即往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。十者生彼获记益，经云：其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。五简异者：一者发心异。小乘发心，专期脱苦，畏炎炎火宅如鬼虎龙蛇，求寂灭涅槃，自在解脱。大乘发心，非谓脱苦悯，念三界受苦众生，誓入五浊恶世、三界六道，拔济群生，令其出离众生，未尽不离三界。二者境量异。小乘发心，断恶修善，不出三千大千世界，大千界外旷无一物，即是所證涅槃之处，所谓二乘出三界也。大乘发心，修菩萨行，尽十方法界通，如《华严》不可说不可说极微尘数刹、佛刹微尘数世界，尽是菩萨所期境量也。三者教主异。小乘之人，华叶内百亿释迦中，一世界一释迦也，一世界外更无佛土，一释迦外更无他佛，小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身，以为教主，若自若他，同一佛性。四禀戒异。小乘则以五戒、八戒、十戒、具戒，俱名别解脱戒；发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒。破三界见思，證四果罗汉。大乘则以十重、四十八轻、八万威仪戒，《善戒经》、《璎珞经》所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。五趣向异。小乘之人一向求出三界火宅，自安其身。大乘之人一向趣入五浊恶世、三途八难，垂形五道，调熟众生。六造行异。小乘之人，随所动用，无非利己，不能利他。大乘之人，动必利他，无非救摄三有众生，护持三宝，令法久住。七趣果异。小乘之人修因證果，初果二果，乃至四果，證真空涅槃，趣寂灭乐。大乘菩萨从初发心，直至十住、十行、十回向、十地等觉妙觉，断尽无明，三惑永尽，二死俱忘，證大涅槃常、乐、我、净四德之乐。虽證涅槃，不舍生死十方刹土。随机应物，如水中月，随类说法，如谷答响，尽未来际，无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别，馀如经论，不可具书，已上五科，略举梗槩。馀如《华严》及诸大乘经，广演分别，此乃诸佛出世之大事，群生获遇之妙缘。若不晓此，徒称传教，谩说参禅。予观向上宗师虽云出世利人，祇是光荣一己。虽十方诸佛，三世如来，四辨八音，百千方便，更有多说，无出吾言，各请细详，如说而发，如说而行，展转流通，佛种不断。

南阎浮提，有大善知识，现居士宰官妇女身，在家修菩萨梵行。有一初学与其子游，以是因缘得至其舍。一日，出示五百大阿罗汉海会妙相一轴，于是合掌恭敬，叹未曾见，如人入闇，忽睹光明，心大欢喜，莫可喻说。宛转谛观，神通变化，皆得自在。小大长短，老幼妍丑，各有所别。足踏沧海，如履坦途，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，俛首听命，如乘安车。天龙八部，夜叉罗杀，诸恶鬼众，前后导从，如役仆厮。宝花缤纷，天乐竞集，金桥架空，琪树蔽日。或闯而窥，或倚而立，瓶钵杖拂，各有所执，凌云御风，升隆莫测。或解衣渡水，或濯足坐石，或挽或负，状邈迭出。以种种形，成于一色，于一色中，众妙毕具，如幻三昧，随刹现形，千变万化，不离一性。如是我闻，释迦文佛，既成道已，乃于耆阇崛山集阿罗汉。有学无学，菩萨摩诃萨，次第授记，陈如号曰「普明」，五百阿罗汉，亦同一号，名曰「普明」。既受佛记，即得如来方便法，而《金刚经》云：「实无有法，名阿罗汉」。则是诸大阿罗汉，有法无法，有相无相，皆不可知，不可测。飘流大海，一切众生，天龙八部，诸鬼神众，若有若无，若隐若显，亦不可知，不可测。如梦中语，如水中尘，如暗中影，如空中花，谓之有相可乎，谓之有法可乎？是又不可知，不可测。然则斯图之作，沧海浩渺，神通变化，奇形异状，曲极其妙，求诸法耶？求诸相耶？是又愚所不可知，不可测。夫佛于贤劫中，在大梵天，未出母胎，居摩尼殿，集天释梵八部之众，演畅摩诃衍法，度无量无边众生。其殿百宝装严，众妙殊特，匪因缘而有，匪自然而成，则是殿是佛，是法是相，谓之有乎？谓之无乎？如此则知海之为海，罗汉之为罗汉，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，天龙八部，夜叉罗刹，似耶否耶？有耶无耶？匪大圆觉，合凡圣于一理，混物我于一心，是否两忘，色空俱灭。则法且无有，何况于相；相且无有，何况于画；画且无有，何况于记。虽然，是理也，为发大乘者说，为发最上乘说。若夫即心是佛，因佛见性，善男子、善女子，有能于一切法一切相而生敬心，则聚沙为塔，画地成佛，皆是道场。何况图画装严，尽形供养，当知是人成就第一，希有功德，所得福德，亦复如是，不可思议，不可称量。于往昔时，有大居士号曰龙眠，得画三昧，始好画马，念念勿忘。有大比丘，见而语之，由此一念，当堕马腹，于是居士躩然忏悔，乃于一切诸佛诸大菩萨而致意焉。端严妙丽，随念现形，皆得三昧。是罗汉者，居士之所作也。以居士之一念，画此罗汉，以大善知识之一念，得此罗汉，当知是画为第一希有。画者，得者，匪于过去无量阿僧祇劫承佛受记，未易画此，亦未易得此。至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。是记也，盖为画设。开禧二年百六日，初学王迈谨记。